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【导语】直到高二，学生的学习自觉性增强，获取知识一方面从教师那里接受，但这种接受也应该有别于以前的被动接受，它是在经过自己思考、理解的基础上接受。另一方面通过自学主动获取知识。能否顺利实现转变，是成绩能否突破的关键。下面是®无忧考网为大家带来的《高二年级历史必修三知识点总结》，希望对你有所帮助! 1.高二年级历史必修三知识点总结 1、“百家争鸣”的含义： “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 所谓“百家”是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。 2、“百家争鸣”局面出现的社会原因 政治：社会大变革(宗法分封制和礼乐制崩溃、周天子权威丧失)和争霸战争为百家争鸣提供了历史舞台。在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。 经济：铁器和牛耕的使用，促进了商业繁荣和城镇兴旺，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 文化：专业文化阶层的形成、私学的兴起、相对宽松的学术环境、广泛的文化交流与碰撞，为百家争鸣提供了必要的文化背景。 2.高二年级历史必修三知识点总结 (1)春秋战国时期：春秋时期孔子创立儒家学派，他提出“仁”“礼”学说，推行“德治”，以六经(后为五经)为基本文献;战国时孟子提出四种道德规范，提倡“仁政”、提出“民贵君轻”思想，成为中国早期民本思想的基础;荀子广泛吸收各家思想的精华，强调“天有行常”和“知天命而用之”，认为学习的目标是把握“礼” (2)秦汉时期：秦代“焚书坑儒”，儒学受到压制;西汉董仲舒以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，宣扬“大一统”。汉武帝时，儒学成为正统。 (3)宋明理学：北宋五子开创了理学，南宋朱熹建立了理学体系，陆王心学推动了理学的新发展 (4)明末清初：李贽等人挑战传统、提倡个性、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先驱，冲击了儒学的正统地位，但没有超出儒家思想的范畴 (5)新文化运动动摇了儒学的正统地位 (1)儒家思想的积极作用： ①儒家思想是中国传统文化的主流思想; ②儒家大一统观念和仁政思想奠定了中国传统政治基本准则，有利于维护国家统一; ③儒家强调人的社会责任感和历史使命感，注重气节、品德，凸显了人性的尊严，对塑造中华民族性格起到了积极作用; (2)儒家思想的消极作用： ①侧重于探究人与自然和人与社会关系，影响了中国科技的发展(既促进又阻碍) ②儒家思想是农耕文明的产物，对近代中国接受工业文明和现代化进程有不适应一面; ③儒家思想成为正统思想对学术自由和思想解放有一定的束缚作用。 3.高二年级历史必修三知识点总结 明清小说 1、小说的兴起与发展 ①中国的小说，兴起于魏晋南北朝时期(《搜神记》志怪小说); ②唐代以情节曲折离奇的短篇小说为主，称为传奇; ③宋代话本，为后来小说的繁荣奠定了基础; ④明清时期小说空前繁荣。 2、繁荣的原因 (1)XX中央集权进入强化阶段 (2)手工业、商业繁荣，资本主义萌芽出现，市民阶层扩大 (3)适应市民阶层的需要 3、繁荣表现 数量繁多;体裁多样;表现手法丰富;在反映社会生活的深度和广度、人物性格的塑造、细节的描绘、语言的运用等各个方面都大大超过了前代。 4、作品 《三国演义》罗贯中，元末明初，中国最早的一部长篇历史小说 《水浒传》施耐庵，元末明初，中国第一部农民起义题材的长篇小说 《西游记》吴承恩，明朝，中国古代浪漫主义长篇神话小说 《聊斋志异》蒲松龄，清朝，中国古代一部优秀的文言短篇小说集 《儒林外史》吴敬梓，清朝，中国古代一部优秀讽刺小说 《红楼梦》曹雪芹，高鹗，清朝，中国古代秀的长篇小说 4.高二年级历史必修三知识点总结 1、《诗经》 (1)概况 《诗经》是我国的第一部诗歌总集，也是中国成熟诗歌形成的重要标志。收入了西周至春秋中期的诗歌，共三百多篇。 (2)内容 ①《诗经》中的诗分为风(民间的民歌)、雅(正声雅乐，是正统的宫廷乐歌)、颂(祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明)三部分。 ②特点：以四言为主，多重章叠句。内容古朴，现实感强。 (3)影响 ①经孔子整理编定，为中国古典文学现实主义奠定了基础，被后世奉为儒家经典。 ②对我国文学的发展有深刻影响，在中国文化史和世界文化占有重要地位。 2、楚辞 (1)概况 屈原吸收南方民歌精华，采用楚国方言，创造出的一种新的诗歌体裁—楚辞，而《离骚》是楚辞的代表作，因此楚辞又叫做“骚体”。 (2)特点 (相对于《诗经》是四言体，句式整齐划一，内容古朴)楚国方言;句子灵活;浪漫主义色彩。 (3)价值 是抒情长诗，在我国文学占有崇高的地位。诗人把深厚真挚的感情和丰富的想象融于作品中，表达了对人民的无比热爱。 3、汉赋 (1)含义 文学家以楚辞为基础，创造出半诗半文的综合文体--赋，最初的诗词曲都能歌唱，而赋却不能歌唱，只能朗诵。它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。赋讲究文采、韵节，兼具散文、诗歌的性质，后来逐渐向骈文、散文两个方向发展。 (2)特点 汉赋词藻华丽，手法夸张，内容丰富，表现出大一统时代恢弘的文化气度。 (3)代表人物及代表作 ①西汉司马相如的《子虚赋》和《上林赋》 ②东汉张衡的《二京赋》 4、唐诗 (1)地位 唐代是中国诗歌的鼎盛时期，代表着古典诗歌的成就。唐代不仅诗歌体裁完备，作品内容丰富，而且写作技巧高超，风格流派繁多，在中国文学留下了光辉的篇章。 (2)繁荣原因 唐朝开放和繁荣的社会环境;科举考试中以诗赋为主 (3)发展阶段及主要代表人物 唐诗的发展经历了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4个阶段. ①初唐诗歌。是唐诗繁荣的准备时期。 初唐诗人及代表作 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 王勃《杜少府之任蜀州》、主张作诗要有“风骨”的陈子昂《登幽州台歌》 ②盛唐诗歌。诗歌创作的黄金时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰，诗坛上名家辈出，流派众多。 盛唐诗人及代表作： 边塞诗：高适《别董大》、岑参《白雪歌送武判官归京》(边塞景物的雄奇壮观和军旅生活的英武豪放) 山水诗：孟浩然《宿建德江》、王维《山居秋暝》(描写悠闲宁静的山水田园生活) 盛唐时期成就的当属李白、杜甫。 “诗仙”李白——浪漫主义诗人：《早发白帝城》、《蜀道难》 “诗圣”杜甫——现实主义诗人：“三吏”、“三别” ③中唐诗歌。唐代中后期，王朝的鼎盛期已过，但诗歌创作仍未衰歇 中唐诗人及代表作 中唐时代成就的诗人是白居易：讽喻诗-《秦中吟》《新乐府》;叙事长诗-《长恨歌》《琵琶行》 ④晚唐诗歌。李商隐和杜牧是晚唐诗人中的佼佼者，后人把他俩称为“小李杜。 晚唐诗人及代表作 杜牧《江南春》、李商隐《无题》 5.高二年级历史必修三知识点总结 西周分封制的特点 1.宗法色彩更加浓厚 成王时周公分封的诸侯国数量很多，对这些被封的诸侯，周王称其中同姓的为伯父、叔父，称异姓的为伯舅、叔舅。相对来说，商朝所分封的附属国君长，与商王很少有血缘姻亲关系，因此他们时常反叛商王的统治。而西周利用宗法血缘关系把众多的诸侯同周政权紧密地结合为一体，这就是所谓的“封建亲戚，以藩屏周”，强化了对地方的管理。 2.同姓分封，范围扩大 对照《西周分封示意图》，不难看出同姓的诸侯在燕、鲁等地大有其人，打破了商朝同姓多内服的成例，使周王亲族的势力远达边鄙，扩大了周王的有效管辖范围。 3.义务更加明确 例如，诸侯必须定期朝觐周王，向周王贡献各种物产，接受周王之命出兵保卫王室或征伐反叛等;同时对周王的婚丧嫁娶、巡狩等也要尽义务。有时，诸侯大国可在周王授意下调动附近的中小诸侯国的军队，共同从事征伐战争。由于大国成为一方之长，所以又称之为方伯，有的方伯还被召入朝廷任职，辅佐周王。 4.逐级分封 诸侯在自己的封国内，要以大宗的名分继续对自己的宗亲进行分封，这就使周王的势力随着血缘关系的逐级延展，渗透到诸侯国的每一个地区;商代未见如此严密的制度，商王对外服地域的控制力是很有限的。 5.等级爵位产生 被分封的诸侯，在爵位上有公、侯、伯、子、男五种爵号，虽然从金文内容上看，尚未有等级差别具体如何不同的记载，但已经分类定等级是可以确定的。 6.监国制度出现 周王为了防范诸侯叛乱，派人作为监官去监视他们。例如周灭商后，周武王令商纣王之子武庚仍居殷故地，管理殷民，同时又分封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔在其周围进行监视，称为“三监"。出土的铜器铭文证实，西周还派有一些监官到其他诸侯国去。这是周王对地方诸侯加强控制的一种重要措施，也是中国古代确立监察制度的先声。 第一单元 文化与生活 第一课 文化与社会 1. 文化是什么？ （1）文化是一种精神现象：“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。 （2）文化是一种社会现象：文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹“自然"的东西不能称为文化。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。（社会实践是文化的源泉） （3）一个人文化素养的形成：每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、 接受知识文化教育而逐步培养出来的。 （4）人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。 2. 文化的力量：文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。 这种影响（注意：影响有好有坏），不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。 先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用；反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。 3. 经济、政治、文化之间的关系： （1）经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的文化由一定的经济、政治所决定。 （2）文化反作用于政治、经济，给予政治、经济以重大影响： 不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路。 不同性质的文化对社会发展的作用不同。（先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。） 4. 文化与经济相互交融：在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 5. 文化与政治相互交融：随着民主和法制建设的发展，人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。文化与国际政治相互交融，成为当代国际政治斗争的重要内容。世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。 6. 文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出： 如今，各国之间综合国力竞争日趋激烈。文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为综合国力的重要标志。 7. 中国如何应对文化发展上面临的严峻挑战？（从文化角度分析） 答：我国是世界上最大的发展中国家，要想在激烈的国际竞争中立于不败之地，必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，牢牢把握先进文化的前进方向，大力弘扬民族精神，优先发展教育和科技，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。 第二课 文化对人的影响 1. 来源：文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。 2. 影响： 文化影响人们的交往行为和方式。影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。 3. 文化对人的影响特点 （1）潜移默化的影响： 参加健康向上的文化活动，能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。这些文化影响既通过潜移默化的方式发生，又是人们自觉学习、主动感悟文化熏陶的结果。因此，要积极参加健康向上的文化活动。 （2）深远持久的影响：文化对人的交往方式、思维方式、生活方式的影响是深远持久的。 世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。 4. 世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响：世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。 一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。 世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。 5. 优秀文化塑造人生 （1）优秀文化能丰富人的精神世界：人创造了文化，文化也在塑造着人。优秀文化能够丰富人的精神世界。积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。 （2）优秀文化能增强人的精神力量：优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。而由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美好幸福的生活。 （3）优秀文化能促进人的全面发展：人的全面发展，表现在人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质等符方面得到全面提高。优秀文化为人的健康成长提供不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展起着不可替代的作用。随着物质生活需要逐步得到满足， 优秀文化对促进人的全面发展的作日益突出。 6. 社会发展和人的发展之间的关系：社会发展和人的发展的过程是相互结合、相互促进的。 人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无休止的历史过程，人的全面发展也是逐步提高、永无休止的过程。 第二单元 文化传承与创新 第三课 文化的多样性与文化传播 1. 文化的多样性：相对于世界文化的总体，我们所说的文化多样性，主要是指民族文化的多样性。 2. 世界文化多姿多彩（多样性）： （1）民族节日：蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表达。 （2）文化遗产：（地位和意义）文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。 所以要保护文化遗产。 3. 文化是民族的，又是世界的： （1）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异，（即文化的民族性）。所以，文化是民族的，（即各民族都有自己的文化个性和特征）。 （2）世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。 4. 对待文化多样性的正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。 5. 尊重文化多样性的意义： （1）尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。 （各民族只有人口多少和发展程度上的区别，绝无高低优劣之分。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。） （2）尊重文化化多样，是实现世界文化繁荣的必然要求。（一个民族的文化成就，不仅属于这个民族，而也属于整个世界。总之，尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。） 6. 坚持各国文化一律平等的原则 坚持文化的民族性和世界文化的多样性是人类文明发展的永恒主题。承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。 这就要求我们在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异文化的错误倾向。 7. 应该怎样对待文化的多样性？ 答：尊重文化多样性。(第4、5、6点组合) 8. 文化传播的含义： 文化交流的过程，就是文化传播的过程。 人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。 9. 文化传播的途径： （1）商业活动。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴涵的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。 （2）人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。 （3）教育：教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。文化传播是教育的重要功能。 （4）大众传媒：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被称为大众传媒。 依托现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。 10. 做中外文化交流的友好使者：我们既要热情地欢迎世界各国的优秀文化在中国传播，又要主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命。 第四课 文化的继承性与文化发展 1. 传统文化的继承 （1） 传统习俗的继承：传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。 （2）传统建筑的继承：建筑是立体的文化，凝固的艺术，一个民族的建筑无不体现其民族文化的特征和色彩。 （3）传统文艺的继承：文学艺术，被称为民族精神的火炬。 （4）传统思想的继承：中国传统思想 ，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻影响。 2. 传统文化的特点： （1）传统文化具有相对稳定性。（传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内容又能够因时而变。） （2）传统文化具有鲜明的民族性。（一个民族的传统文化，对形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起着重要作用，是维系本民族生存和发展的精神纽带。） 3. 传统文化的双重作用：在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能适应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。 反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。所以，传统文化的内容应与时俱进。 4. 正确对待传统文化的意义： （1）从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。 （2）从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。 5. 继承传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。 6. 文化继承与文化发展的关系（同一过程的两个方面）： （1）继承是发展的前提，发展是继承的必然要求。 （2）在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。 7. 影响文化发展的重要因素： （1）社会制度的更替会对文化发展产生重要影响。 （2）科学技术的进步会对文化发展产生重要影响。（科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。自古以来，科学技术中每一项重大发现和发明都推动了人类社会的经济、文化的发展。） （3）思想运动对文化发展产生重要影响。（思想运动往往成为社会变革的先导，不同思想在思想运动中相互激荡，不但催生着社会变革，也促进了文化的发展。） （4）教育在文化传承中的重要作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。 第五课 文化创新 1. 文化发展的实质：就在于文化创新。 2. 社会实践对文化创新的决定作用： （1）社会实践是文化创新的源泉。 （2）社会实践是文化创新的动力和基础。 3. 文化创新的作用和意义： （1）文化创新可以推动社会实践的发展。（文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。） （2）文化创新能够促进民族文化的繁荣。（只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。） （3）文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。 4. 文化创新的途径 （1）根本途径（实践）：社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。 （2）基本途径之一（古今）：文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。 （3）基本途径之二（中外）：加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。 （4）坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化（今）与传统文化（古）、民族文化（中）与外来文化（外）的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。 第三单元 中华文化与民族精神 第六课 我们的中华文化 1. 中华文化的基本特征：源远流长；博大精深。 2. 中华文化源远流长的见证：汉字与史书典籍 （1）汉字：文字是文化的基本载体。文字的发明，使人类文明得以传承，标志着人类进入文明时代。 汉字为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用。今天为中 华各族人民所通用，是中华文明的重要标识。 （2）史书典籍：是中华文化一脉相传的重要见证。我国史书典籍的特点：规模之大、存留之丰为世界所罕有。 3. 中华文化源远流长的原因，还得益于它特有的包容性 （1）中华文化源远流长的原因：汉字传载、史学典籍存传、中华文化的包容性。 （2）包容性： ①含义：即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异”，就是能与其他民族的文化和谐相处；所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。 ②意义：这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。 4. 如何再创中华文化新的辉煌？ （1）在近代中国，再创中华文化的辉煌与中华民族救亡图存的奋斗密切相关。 （2）实践证明：只有在中国共产党的领导和马克思主义的指引下，实现中华民族的伟大复兴才能创造中华文化新的辉煌。 （3）今天，在中国特色社会主义文化建设中，中华民族的文化史册掀开了崭新的一页。中华文化在继续更加壮丽的篇章。 5. 中华文化博大精深：（第6、7、8点组合） 6. 中华文化的独特性： （1）中华文化中的文学艺术在世界文学艺术宝库中独树一帜。（文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用）。 （2）中国的科学技术成就体现了中华文化的博大精深。（科学技术是一个民族文明程度的重要标志之一。） ①地位：在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。 ②特点：总的来说，我国古代科学技术注重实际运用，具有行实用性和整体性的特点。 ③意义：中华民族在认识、改造自然的过程中创造的一切科技成就，都是中国人民勤劳、 智慧和艰苦奋斗精神的结晶，是中华民族生命力、创造力的生动体现。 7. 中华文化的区域性： （1）成因：我国幅员辽阔，各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同，受历史、地理等因素的影响，各地区的文化带有明显的区域特征。 （2）不同区域文化之间的关系： 不同区域的文化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。 8. 中华文化的民族性：我国各具特色的民族文化异彩纷呈．都为中华文化的形成和发展做出了重要贡献。 9. 多民族文化对中华文化的意义 （1）民族文化与中华文化关系：中华民族是多民族的共同体，中华文化呈现多种民族文化的丰富色彩。中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。 （2）地位：它们都足中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲。 （3）各民族文化的关系：各兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造中华文化。 （4）意义：它体现了中华文化的博大精深；各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。 第七课 我们的民族精神 1. 中华民族精神：以爱国主义为核心的，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 2. 中华民族精神的基本内涵： （1）团结统一：中华民族团结统一精神在祖国发展的各个历史时期都进发出强大的力量。使任何征服或分裂中华民族的企图都不能得逞。 （2）爱好和平：为维护世界和平、促进共同发展做出了重要贡献。 （3）勤劳勇敢： 勤劳勇敢是中华民族的优良品格，正是这种勤劳勇敢精神，奠定了中华民族坚不可摧的立业根 高中历史必修三知识点总结，宋明理学知识点，高中历史难点提示：下方带“下划线的文字”均可点击到相应页面|小窝全科资料目录| |历史全资料目录||黑谷逆袭战法(必看)| |求资料求电子版戳这里| 宋明理学 概述： 1.理学的创立背景 （1）背景： ①魏晋时期的道教兴起和佛教传播冲击着儒家作为核心价值观念的地位。唐末五代之后，儒学的统治地位进一步被削弱。 ②唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。 (2)理学的含义：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高范畴“天理”，认为天理的核心是仁。 2．理学的成熟 (1)南宋的朱熹通过对理气关系、修养论、社会政治理论等方面进行系统地整理论述，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。 (2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感；强调“三纲五常”的社会实践理论；认为儒家拥有干预政治的天然权力，以“正君心”。他的思想作为官方正统儒学，影响后世达六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 3．理学的发展 (1)陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。 (2)南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心命题，主张于人生日常直接体悟。 (3)明代建立了系统的心学理论，王阳明是心学的集大成者，认为“心外无物，心外无事、心外无理”，学以至圣的修养关键，在于“致良知”，强调“知行合一”。 一、宋明理学代表人物： 北宋-程颢、程颐；南宋-朱熹、陆九渊；明朝-王守仁(王阳明) 二、宋代“理学”兴起的社会条件 (1)理学的兴起与宋代政治特点密切相关。 隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德衰微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。 (2)理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。 宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。 (3)理学的兴起与思想史自身进程密切相关。 理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。 宋明理学的内容 1.三教合一 汉代：随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学粗糙的天命思想已无法控制人心。 魏晋南北朝以来：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机。 隋唐时期：“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域，儒学的正统地位受到挑战。 宋朝时期：庶民社会来临，儒家需要重新诠释伦理规范，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。 2.程朱理学的主张、地位及影响 1.程朱理学产生的背景 (1)统治者支持： 长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。 (2)儒家学者的努力： 展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。 2.思想主张 主张代表宇宙观伦理观认识论“二程”(程颢、程颐)天理是宇宙万物的本原，先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来提出“格物致知”，只有深刻探究万物，才能掌握天下之理朱熹(理学集大成者)理之源在于天理，天理就是“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真 3.地位及影响 (1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 (2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。 (3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。 3陆王心学 1．形成背景 (1)南宋理学家陆九渊创立心学。 (2)明中期以后，阶段矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。 (3)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者，认为只有通过整治人心，才能挽救统治。 2．思想主张主张代表宇宙观认识论(南宋)陆九渊“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理(明朝)王阳明宣扬“心外无物”“心外无理”①“致良知”：去掉私欲，恢复良知的本性②知行合一：用良知支配自己的行为实践 3.全面认识程朱理学和陆王心学的关系 (1)相通之处 ①在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。 ②在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。 ③二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。 (2)分歧之处 ①在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和修养方法上的直接对立。 ②在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。 4.评价： 明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。 4宋明理学的特点 (1)儒学进一步思辨化。 宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“天理”“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。 (2)更加强调伦理道德为思想核心。 理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。 (3)更多地吸收了佛道因素。 宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。 明末清初的思想活跃局面 1李贽 (1)提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。 (2)不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。 (3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对理学的虚伪与官场的欺诈，在诗文写作的风格方面，也主张“真心”。 2黄宗羲 (1)敢于批判君主专制；呼吁建立“天下之法”；提出君臣平等、限制君权的主张；反对重农抑商，认为工商皆本。 (2)其主张是明末社会生产关系发生变化的反应，为中国近代反专制主义思想提供了有力的思想武器。 3顾炎武 (1)揭露君主政治的暴虐和官僚、士大夫的腐败；提出众治的主张；希望改革弊政、拨乱反正；梁启超把顾炎武的思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”。 (2)提倡经世致用，注重实学。 4王夫之 (1)其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。 (2)在“循天下之公”这一政治思想主旨下，揭露历代帝王把天下当私产的做法，批判秦朝以来的暴政。 思维升 1. 儒学的当代价值 理学重视人的主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。同时对于我们今天正在实施的公民道德纲要有指导意义。 日本和新加坡等国在现代化建设中，都成功地把儒学和西方文明有机地结合起来，这为我们今天正确对待儒家思想提供了借鉴。 2. 明清之际的批判思想产生的条件 (1)经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。 (2)阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。 (3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。 (4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。 考点精讲： 1. 汉末至魏晋时期儒学面临困境的原因 (1)从汉末至魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求，儒学的权威性被严重削弱。 (2)魏晋时期，新思潮流行，道教的兴起和佛教盛行开始挑战儒学的正统地位。儒学面临严重的困境。 2. 理学对儒家思想的新发展及其影响 (1)新发展：“理”是程朱理学的核心，既指自然的普遍法则，也指人类社会的原则，既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。 (2)影响：①理学的形成，标志着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，受到后世历代封建王朝的尊崇，并逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年占有统治地位的思想。 ②理学用“三纲五常”维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。 ③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。 3. 试从经济、政治、思想文化三个角度，说一说明清时期新儒学的思想主张 (1)经济：主张“工商皆本”，提倡“经世致用”。主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。 (2)政治：反对封建君主专制独裁，揭露专制帝王的罪恶，提出了种种限制君权的理论和设想，倡导言论自由。 (3)思想文化：吸收传统儒学中的有益成份，构建起有时代特色的新儒学。如黄宗羲继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的命题；顾炎武反对道学的浮泛之风，提倡到实践中求真知；王夫之反对“天命论”，“先知论”，主张“气一元论”，认为物质是第一性的，是不断变化的。 4. 明末清初思想家的共同特点 (1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护礼教传统的士大夫惊惧。 (2)反封建专制。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。 (3)带有一定的民主色彩。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。 (4)反映资本主义萌芽时代的要求。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。明清之际的思想家们还提出了种种限制君权的理论和设想，他们的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。 【考点延伸】 中国古代思想截止宋元时出现的三次大融合： 我国古代思想到宋元时已出现三次大的融合。第一次，自春秋孔子的儒家、老子的道家，经战国“百家争鸣”，秦以法家为治国之道，汉初以道家“无为”思想为治国之道，至汉武帝独尊儒术，儒家成为封建社会统治思想。而此时的儒家经董仲舒发展，已融合了法家、阴阳家等多家思想。第二次，自西汉末年佛教传入中国，东汉道教兴起，至南北朝佛教盛行，道教吸取儒家和佛教思想观点进行改造，构建神仙体系和等级，为封建统治服务。佛教吸取中国儒家等传统文化，形成禅宗，具有典型的中国特色。第三次即理学的兴起。 典型例题： 【例1】宋代学者李舰说：“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段材料理解不正确的是(D) A．揭示了宋明理学兴起的社会内在动因 B．体现当时知识分子对儒学价值的反思 C．批评“后儒者”对民众的影响力有限 D．说明佛教思想更适合当时社会的需要 【解析】材料中学者李舰肯定了“古之儒者用于世，必有以教导之”，批判了“后之儒者用于世，则无以教导之”，将“后之儒者”与“古之儒者”相对比，说明其看到了当时儒者存在的问题，从而揭示了宋明理学兴起的社会内在动因，即A项正确。李舰对“古之儒者”与“后之儒者”的不同评价，反映了当时的知识分子对儒学价值的反思，即B项正确。由“后之儒者用于世，则无以教导之”可知，李舰批评当时的儒学对民众影响不像之前那么大，对民众的影响力有限，即C项正确。材料的意思是指出儒学的不足，希望改变，强调用儒家的礼教来排除佛教和道教的干扰，以达到让百姓受教育的目的，而不是认为佛教适合当时的社会需要，即D项错误，故选择D项。 【例2】(2014新课标Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(D) A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 【解析】“人性本善”是孟子的思想，“人性本恶”是荀子的思想，这两项与题干“基于对人性的新认识”不符，故A、B两项错误；宋明理学家继承了孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。 【例3】明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有(C) ①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 【解析】根据题干材料，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，可见他们以程朱理学为儒学正宗，故①正确。王阳明的心学是宋明理学的组成部分，故②说法错误。宋明理学是宋朝和明朝时期诸家学者为适应当时统治需要而对儒学的发展，故④说法错误。朱熹认为求理的方法是格物致知，而王阳明心学认为“心即理”，求理方法是“致良知”，故③正确。答案为C。 【例4】费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指(B) A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成新儒学 B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 【解析】材料中“全新的创造”是指程朱理学区别于传统儒学的新特征或创新之处，理学是融合了佛、道思想，形成了以理为核心的新儒学体系，是程朱理学具有独特时代特征和新儒学内涵的真实体现，故选B项。A项是董仲舒新儒学的特征，不选A项。先秦儒家的思想已经具有人的社会责任和历史使命，不选C项。儒学本身就注重纲常伦理道德，D项不符合“全新的创造”，不选D项。 4.王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 ( ) A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道” 解析：此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是“有生之本”。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题，体现了对探究性学习和研究性学习的考查。故答案为A。 答案：A 5. (2010·上海历史卷，9)宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 ( ) A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万事万物本源出发 D．从人的本性出发 解析：此题考查宋明理学的知识。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。 答案：C 6. (2010·浙江卷，17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是 ( ) A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理 解析：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原， 这是二程的思想，排除A、C、D三项。 答案：B跳转链接↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓|小窝全科资料目录| |历史全资料目录||黑谷逆袭战法(必看)| |求资料求电子版戳这里|高二年级历史必修三知识点总结的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于高二年级历史必修三知识点总结、高二年级历史必修三知识点总结的信息别忘了在本站进行查找喔。
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