诗经中讽刺剥削者的诗是什么

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本文导读目录：

1、诗经中讽刺剥削者的诗是哪首

2、诗经中讽刺剥削者的诗是哪首（通用3篇）

3、诗经中讽刺剥削者的诗是什么

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌三百零五篇。诗经中讽刺剥削者的诗【一】 　　硕 鼠 　　硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐 土乐土,爰得我所.硕鼠硕鼠,无食我麦.三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐 国乐国,爰得我直.硕鼠硕鼠,无食我苗.三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女, 适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号? 　　译文 　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处! 　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在! 　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号! 　　大意 　　本诗在今世流传独广,诗中运用“比”的手法,将不劳而获的剥削者比 作肥大贪婪的老鼠,表示对统治者的厌恶与弃绝.劳动者已不堪重负,决定 离开他们,去寻求自己的乐土,但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美 好的幻想,故而诗末长叹“谁之永号!” 　　解读 　　《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 　　这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧;而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。诗经中讽刺剥削者的诗【二】 　　伐檀 　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮! 　　坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮! 　　坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮! 　　译文 　　砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊! 　　砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊! 　　砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊?那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊! 　　解读 　　这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”;朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》);梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”;何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌;也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的;还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”;或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。 　　这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。 　　此篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的;另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。诗经中讽刺剥削者的诗【三】 　　相鼠 　　相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为? 　　相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟? 　　相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死? 　　译文 　　看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。 　　要是做人没礼仪，为何不死还活着? 　　看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。 　　要是做人没节制，不死还想等什么? 　　看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。 　　要是做人不讲礼，为何不去快快死? 　　读解 　　鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。 　　用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。 　　把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。 　　更多相关文章推荐阅读： 　　1.樛木 诗经 　　2.分析《诗经》的婚恋诗 　　3.诗经 《采薇》赏析 　　4.浅谈《诗经》的现代意义 　　5.诗经：荡 　　6.诗经：召旻 　　7.诗经：云汉 　　8.诗经：清庙 　　9.诗经：祈父 　　10.《诗经》的经典名句 　　宽容是首诗 　　鲁甸县水磨镇九年一贯制学校何启梦 　　“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”是流传千古的名句，一颗宽容的心可以与人为善，化解冲突，拥有一颗宽容谷达的心胸是何等的高贵。 　　做人要宽容。宽容是一种素质，一种情操，一种美德，宽容不是懦弱、胆怯，而是海纳百川大度与包容，是笑看风云的开怀与爽朗。 　　宽容不但能使自己的心灵宁静，而且能给人一伤精神的安慰，解除矛盾，利人利已利国家，由于蔺相如的护驾有功，而且官位一路直上，引起大将廉颇的嫉妒与憎恨，面对廉颇的无理取闹，蔺相如宽容的一笑而过，然而却有了“负荆请罪”的佳话，从此他们和好如初，文武具备，保卫了赵国的江山。宽容于人于已都有益处，宽容的人必定能受到同事的信任与拥护，必定受到亲人的喜爱和关心。 　　与之相反，那些心胸狭窄、斤斤计较的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也难成大器。周瑜，少年英俊，多谋善断，是一位十分卓越的军事家，年纪轻轻便当上了吴国的主帅。但是他有个致命的弱点，便是心胸狭窄、度量小。对于才智超过他的诸葛亮，始终是耿耿于怀，虽自知不如却又不甘败落，多次暗藏杀机，而每次都事与愿违、弄巧成拙。甚至落得个“赔了夫人又折兵”的结局。对于什么都看不惯、不服气的人，累的不只是他的眼睛。 　　两者的对比是何等的鲜明！如果周瑜的心胸稍微宽些与诸葛亮和睦相处，孙刘联合，恐怕历史也会被改变，假如蔺相如面对廉颇的无理取闹，他却斤斤计较，那么历史又将是另一种局面。可见，具有一颗宽容的心灵是何等的重要。伟人、名人有一颗宽容的心，那我们呢？我们普通的人呢？ 　　那么，我们应该怎样做到宽容呢？依我看来，宽容就要做到： 　　一、不斤斤计较，应该学会彼此谅解，不计较个人恩怨，彼此谦让，不计较个人名利得失，彼此尊重，不计较我高你低；彼此关心，不计较个性、品格、气质的差异。 　　二、应学会换位思考，在五彩缤纷的世界上，没有完全相同的两个人，我们应该包容他人的不同之处，包容他人的差异。你应该体验他人的心思，将心比心，站在他人的角度来思考问题，应学会换位思考。但是我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在社会主义道德规范的基础之上，相互理解和关爱，尽理多一些宽容。 　　宽容是一种高尚的人格，宽容是一种雅量，宽容是一种风度，宽容是融化隔膜的坚定，能消除隔阂化干戈为玉帛，宽容能融化他人心中的冰霜，驱散他人眉宇间的愁云，宽容能使人与人之间的距离，使人能够更好的相处。宽容是首诗，用她豪迈的韵律抒发了人间的和谐和美好。 　　简评：该文论点鲜明，论证有力，条理清楚，所举事例典型，语言优美且有号召力。（宋云聪） 　　宽容是首诗 　　宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。宽容是一种胸怀，一种品质，一个道德的标签，更是一种生活方式。——题记 　　21世纪，我们生活在一个拥挤嘈杂的时代。从太阳初生到夜幕降临，从巷陌幽幽到闹市攘攘，从稚嫩孩童到白发老者，每一日，我们总会忙忙碌碌地为着一箪食，一豆羹而挣扎徘徊。清晨簇拥的人群漠然穿行，川流不息，公交地铁上座无虚席，每个人都只顾前方，而忘了抬头，繁忙的办公室，沉郁的写字楼。世界仿佛很平静，可谁的内心真的安宁呢？ 　　我们的时代遗失了什么？“晨钟暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，鸡犬相闻”，从什么时候开始，我们只能从陶潜的字句中追寻心底的安宁了？为什么人们的距离近了，心却远了？为什么我们的沟通方式丰富了，话却少了？为什么霓虹和音乐声响了，我们的快乐却淡了？因为不知道从什么时候起，我们计较的多了，想要的多了，看不惯的多了，敢怒不敢言的事多了，我们太过于急着让自己更好更强，我们说的太多，听的太少，我们习惯了抱怨，却学不会理解。我们懂得了“狭路相逢勇者胜”，却忘记了“相逢一笑泯恩仇。” 　　故而人们常常觉得自己的不幸，当这个国家的物质生活已然达到数千年文明顶点的时代，我们却把“你幸福吗？”这短短的四个字变成了全民族的疑问。其实，幸福的秘诀，也无非是宽容二字罢了吧？倘若一位母亲可以宽容儿子一任性性，一位妻子可以原谅丈夫的一场宿醉，一位老板可以理解员工的一次事出有因的请假，假如马加爵可以原谅室友的欺侮，那么这个世界真的会多一些感动和温暖吧，幸福就在你打开心灵枷锁的那一刻降临了。误解可以化作友谊的基石，挫折可以缔造成功的序章，争吵变奏成欢乐的曲调，怒火被宽容的和风熄灭。 　　多一些宽容，少一点怨恨；多一点理解，少一些猜疑；学会原谅，总好过争吵和冷战；学会关爱，冰山消融在彼此的笑靥里。学会宽容，你会发现，宽容不仅是幸福的源泉，更是成功的基础，蔺相如宽容了廉颇，换来“负荆请罪”的千古佳话；诸葛亮七纵孟获，故而平定南蛮，光大蜀汉；大学士张英家信一篇，让墙与邻，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”美名永留。所谓“宰相肚里能撑船”，凡成大事者，必然要有宽阔的胸怀。 　　天空宽容了浮云，故而秀丽；海洋宽容了河川，故而辽远；大地宽容了山峦，故而雄伟；树木宽容了花叶，故而繁丽；娇花宽容了蜂蝶，故而鲜艳。宽容是一首诗，它流进河海的波浪里，刻在山峰的坚石上，随蜂蝶起舞，绽放在你的笑里。 　　让我们为宽容颂扬，为宽容歌唱。生活，因为宽容而美丽！ 　　宽容是优美的情感，宽容是良好的心态，宽容是崇高的境界。能够宽容别人的人其心胸必定像天空一样蔚蓝、无边，像大海一样广阔、沉稳。以德报怨是宽容的最高境界，是人性中最美的一首诗。 　　古时流传下的“负荆请罪”就是解释宽容最好例子。蔺相如因为在“完璧归赵”中有功而被封为上卿，位置在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后尽量回避，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，而蔺相如却说：“秦国不敢侵略我们赵国是因为有我和廉将军。我对廉将军宽容是国家在前，个人在后啊！”这话被廉颇听到后，他十分惭愧，于是就有了廉颇“负荆请罪”的故事。蔺相如这样对廉颇的宽容给我们很大的启示：难道我们就不应该学习蔺相如，对别人报以宽容吗？俗话说：宰相肚中能撑船。宽容是君子的行为，是智者的作风。法国著名诗人雨果曾说过：世界上最广阔的是沙漠，比沙漠更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。蔺相如三让廉颇是宽容，诸葛亮七纵孟获是宽容，鲍叔牙不计前嫌举荐管仲更是宽容。这些宽容的胸怀被载入史册，至今仍然是我们前进的目标！ 　　至高境界的宽容不仅仅是表现在日常生活的某一事件的处理上，而是升华为一种对宇宙的胸襟、对人生如诗一般的气度。宽容的涵义也不仅限于人与人之间的理解与关怀，而是内心对于天地间一切生命产生的博爱。 　　做人是人生中的一种智慧,做人更是人品的一项锻炼。其中最重要的一点是要宽容待人。因为宽容既是一种美德,又是一种价值与资本。让我们一起来读懂宽容这首伟大的诗，学会宽容吧！ 　　《黎明是首诗》读后感 　　读完某一作品后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编为大家整理的《黎明是首诗》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　夜是一个黑色的鸟巢，我静静地栖息在它的怀里等待黎明。不是不想歌唱，不是不想绽放，只是轻轻地弹拨着生活的琴弦，铮铮枞枞，伴着幽幽的一声叹息等待。 　　夜有点长。我在黑暗中伸出手摸索，触碰不到边涯。我蹒跚着挣扎，想燃一支火炬照路，可又怕把鸟巢毁灭。黎明，你早些来吧。夜里的风景太晦暗，我向往着光明。等你来了，生活就是一首诗。我会听见，金鸡破晓，高亢地吟出工整的`首联。我会看见，太阳平平仄仄地染红地面，染红屋顶，挂上树梢。我会惊喜地发现，花朵摇曳着微笑，渐渐地就要迷乱人的双眼，白居易的马蹄哒哒，嫩绿的草浅浅的，没过整个唐朝。 　　雨疏风骤的长夜过去，李清照酒意微醺，看帘卷西风，想绿肥红瘦。那树海棠，芬芳了整个宋朝。王昌龄的《初日》诗说：“云发不能梳，杨花更吹满。”黎明会让春意扑面而来。 　　“今夜花前须醉倒，直到黎明。”这是葛胜仲《浪淘沙》中令人心醉的句子。黑夜中，让我看昙花盛放吧，那白色的花朵，是黑夜的眼，明亮绚烂，哪怕只有一刹那的光华，但那是属于它自己的蚀骨的灵魂颤动。是它对黑暗的挑战，是它对黎明爱的誓言。我愿醉倒在昙花前，直到黎明。黎明时节，昙花早已坠落，香消玉殒，它骨碌碌从花枝上轰然而下时，定然是决绝不是依恋，它追寻一束光，最终会成为一束光。 　　黎明来了吗？窗格上自东向西扇面似的依次由灰暗转为明亮。黎明是首诗。蔷薇花攀墙而上，告诉我，生命只有绽放才会美丽；海浪声声，浪花喷涌，海潮夜涨晨退，告诉我如果不曾认真地年轻，就优雅地老去。 　　我徜徉在小路上，忽然看见一张白色的长椅，上面是红色月季花搭成的拱形花棚，一朵，一朵，一朵，火红的玫瑰一样，点亮黎明。我在海涛声声中，优雅地坐在长椅上，让太阳给我拍照，记录我破巢而出的美丽瞬间。 　　黎明真的是首诗。从此我不再栖息在黑夜的鸟巢里叹息，我要做一个枝头的朗读者，放声把黎明歌唱。　　《伐檀》出自《诗经·国风·魏风》，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。为了让大家更好的写作诗经中讽刺剥削者的诗是相关内容，山草香精心整理了3篇诗经中讽刺剥削者的诗是哪首，欢迎查阅与参考。 　　砍伐檀树响叮当，放在河边两岸上，河水清清起波浪。 　　不种田来不拿镰，为啥粮仓三百间？ 　　不出狩来不打猎，为啥猪獾挂你院？ 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！ 　　叮叮当当砍檀树，放在河边做车辐，河水清清波浪舒。 　　不种田来不拿镰，为啥聚谷百亿万？ 　　不出狩来不打猎，为啥大兽挂你院？ 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！ 　　砍伐檀树响声震，放在河边做车轮，河水清清起波纹。 　　不种田来不拿镰，为啥粮仓间间满？ 　　不出狩又不打猎，为啥鹌鹑挂你院？ 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！ 　　坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 　　彼君子兮，不素餐兮！ 　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 　　彼君子兮，不素食兮！ 　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 　　彼君子兮，不素飧兮！ 　　1.坎坎：象声词，伐木声。檀：檀树，木质坚实，古代用作制造车子的材料。 　　2.寘(zhì)：同“置”，放。干：水边，河岸。 　　3.涟：水面的波纹。猗(yī)：义同“兮”，语气助词。猗、兮古通用。 　　4.稼(jià)：耕种，播种。穑(sè)：收割，收获。 　　5.胡：为什么。禾：谷物。三百：极言其多，非实数。下章的“三百亿”、“三百困”同。廛(chán)：通“缠”，即捆。廛，古时一夫所居叫“廛”，这里“一廛”就是一户农家的税收。第二章的“亿”通“繶”、第三章的“囷”通“稇”，皆是“束”的意思。束，即捆。一说古制百亩。 　　6.狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。 　　7.瞻(zhān)：向前或向上看，望见。县(xuán)：古“悬”字。貆(huán)：猪獾。一说幼小的貉。 　　8.君子：西周春秋时对贵族的通称。此系反话，指有地位有权势者。 　　9.素餐：白吃，不劳而获。下文“素食”“素飧(sūn)”意思相同。 　　10.辐：车轮上的辐条，这里指制辐的。木材。下文“伐轮”的“轮”用法相同。 　　11.直猗：水流的直波。这里形容水波不兴。 　　12.亿：束。 　　13.特：大兽。三岁的兽，一说四岁的兽 　　14.漘(chún)：水边。 　　15.沦：水面的小波纹。 　　16.囷(qūn)：束。一说圆形的谷仓。 　　17.飧(sūn)：熟食，此泛指吃饭。 　　他山之石，可以攻玉。上面的3篇诗经中讽刺剥削者的诗是哪首是由山草香精心整理的诗经中讽刺剥削者的诗是范文范本，感谢您的阅读与参考。　　诗经中讽刺剥削者的诗是什么 　　导语：《伐檀》出自《诗经·国风·魏风》，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。以下是小编带来的文学常识，希望对您有所帮助。 　　坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮? 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮? 　　彼君子兮，不素餐兮! 　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百亿兮? 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮? 　　彼君子兮，不素食兮! 　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。 　　不稼不穑，胡取禾三百囷兮? 　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮? 　　彼君子兮，不素飧兮! 　　1.坎坎：象声词，伐木声。檀：檀树，木质坚实，古代用作制造车子的材料。 　　2.寘(zhì)：同“置”，放。干：水边，河岸。 　　3.涟：水面的波纹。猗(yī)：义同“兮”，语气助词。猗、兮古通用。 　　4.稼(jià)：耕种，播种。穑(sè)：收割，收获。 　　5.胡：为什么。禾：谷物。三百：极言其多，非实数。下章的“三百亿”、“三百困”同。廛(chán)：通“缠”，即捆。廛，古时一夫所居叫“廛”，这里“一廛”就是一户农家的税收。第二章的“亿”通“繶”、第三章的“囷”通“稇”，皆是“束”的意思。束，即捆。一说古制百亩。 　　6.狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。 　　7.瞻(zhān)：向前或向上看，望见。县(xuán)：古“悬”字。貆(huán)：猪獾。一说幼小的貉。 　　8.君子：西周春秋时对贵族的通称。此系反话，指有地位有权势者。 　　9.素餐：白吃，不劳而获。下文“素食”“素飧(sūn)”意思相同。 　　10.辐：车轮上的辐条，这里指制辐的.木材。下文“伐轮”的“轮”用法相同。 　　11.直猗：水流的直波。这里形容水波不兴。 　　12.亿：束。 　　13.特：大兽。三岁的兽，一说四岁的兽 　　14.漘(chún)：水边。 　　15.沦：水面的小波纹。 　　16.囷(qūn)：束。一说圆形的谷仓。 　　17.飧(sūn)：熟食，此泛指吃饭。 　　砍伐檀树响叮当，放在河边两岸上，河水清清起波浪。 　　不种田来不拿镰，为啥粮仓三百间? 　　不出狩来不打猎，为啥猪獾挂你院? 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭! 　　叮叮当当砍檀树，放在河边做车辐，河水清清波浪舒。 　　不种田来不拿镰，为啥聚谷百亿万? 　　不出狩来不打猎，为啥大兽挂你院? 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭! 　　砍伐檀树响声震，放在河边做车轮，河水清清起波纹。 　　不种田来不拿镰，为啥粮仓间间满? 　　不出狩又不打猎，为啥鹌鹑挂你院? 　　那些大人老爷们，不是白白吃闲饭! 　　【诗经中讽刺剥削者的诗是什么】相关文章： 　　讽刺的近义词是什么03-28 　　讽刺的反义词是什么01-31 　　《诗经》中的成语06-20 　　诗经中的名言03-18 　　诗经体诗3篇03-17 　　《诗经》中的成语大全01-09 　　《诗经》中的成语「汇总」02-07 　　诗经中励志的语句04-08 　　诗经中的爱情名句精选03-15

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